Pasinta Viva Rakonto kun Anima Plano, Renovigo de Pasintaj Vivaj Rilatoj & Geografia Pasinta Viva Memoro: Islama Reenkarniĝo Kazo de Mehmet Cosmen | Suleyman Zeytun


  • CATEGORO

Kiel Derivita: Memoroj de Infanaĝo

Esploristoj: R. Bayer kaj Ian Stevenson, MD

el: Kazoj de la Reenkarniĝa Tipo, Volumo III, Dek du Kazoj en Libano kaj Turkio, de Ian Stevenson, MD

artikolo de Walter Semkiw, MD

La Gutado de Mehet Cosmen

IISIS4PastLifeRegressionTherapyTurkeyHorseMehet Cosmen naskiĝis ĉirkaŭ la jaro 1898 kaj laboris kiel kamparano en la vilaĝo Kayish en Turkio. Kayish estas 20 kilometroj aŭ mejloj de la urbo Adana, Turkio. Dum la jaro 1938, kiam Mehet estis 40 jaroj aŭ pli, Mehet faris siajn kutimajn taskojn ĉirkaŭ sia bieno. Estis vespero kaj li rikoltas, trudadis kaj muelanta grenon. En la procezo, ĉevaloj por plenumi ĉi tiujn taskojn kovris polvon kaj ŝafon el la greno.

Mehet iros al la rivero Seyhan por lavi la polvon de sia ĉevalo. En unu okazo, Mehet prenis sian ĉevalon por esti lavita en areo de la rivero, kiu kutime estas malprofunda. La nivelo de la rivero, tamen, leviĝis kaj la loko, kie Mehet prenis sian ĉevalon, estis pli profunda ol atendata. La ĉevalo ektimis kaj ridetis Mehet sur la ŝultron, kiu respondis metante buŝon sur la ĉevalon.

La ĉevalo de Mehet daŭre batalis kaj forprenis Mehet en pli profundan akvon, kie ambaŭ Mehet kaj la ĉevalo dronis. Mehet ne povis naĝi kaj kiam lia korpo estis malkovrita, li estis trovita per siaj brakoj ĉirkaŭitaj de arbo-membro, ŝajne klopodante uzi la membron flosi al sekureco. Kiel ĝi rimarkas, ĝi kredas ke la jaro kiu Mehet sufokis estis 1938.

Anima Plano, Renovigo de Rilatoj per Reenkarniĝo kaj Geografia Pasinta Viva Memoro: Suleyman vizitas sian Pasintan Vivon Hejme

IISIS4PastLifeRegressionTherapyTurkeyDeafBoySuleyman Zeytun naskiĝis surda kaj muta ĉirkaŭ la jaro 1938 en la turka vilaĝo de Kayish, la sama vilaĝo, kie Mehet Cosmen vivis kaj mortis. La gepatroj de Suleyman estis Ramazan Zeytun kaj lia edzino, Bedia. La ĝusta dato de la naskiĝo de Suleyman estas nekonata.

La familio Zeytun efektive vivis apude al la hejmo de Mehet Cosmen, kie lia vidvino kaj pluvivantaj infanoj ankoraŭ vivis. Efektive, la domo de Mehet Cosmen estis nur 30-metroj el la hejmo de Zeytun.

Tuj kiam li povis marŝi, Suleyman forlasos sian domon kaj rekte iros al la hejmo Cosmen. Ian Stevenson rimarkis, ke la domo Cosmen estis kontraŭa de la centro de la vilaĝo.

Stevenson konjektis ke se infano forlasis la domon renkonti aliajn homojn kaj observis agadojn en la vilaĝo, la infano irus al la centro de la vilaĝo, prefere ol kontraŭa direkto.

Tamen, Bedia, lia patrino, diris ke Suleyman piediris al la Cosmen-hejmo "ĉiutage." (1)

Anima Plano en Proksimume Reenkarniga Kazo

Bonvolu noti, ke Mehmet reencarniganta apude al sia pasinta vivo hejme pruvas plani laŭ sia animo. Mi esprimas ĉi tiun tipon de kazoj PKaŭzo Reenkarniĝanta, kiel animo planas estontan vivon, do ili reencarnas geografie proksime al sia pasinta vivda familio, por ke kunveniĝo kun amatoj povas esti kondamnita per reencarniĝo.

Pasintaj Vivaj Memoroj: Suleyman Priskribas sian Pasintan Vivon Gutadon kiel Mehet Cosman

IISIS4PastLiferRegressionTherapyTurkeyAboyonahorseKiam Suleyman apenaŭ povis marŝi kaj kiam li faris unu el liaj unuaj vojaĝoj al la hejmo de Cosmen, li komencis komuniki per gestoj pri kiel Mehet Cosmen mortis. El la domo de Cosmen li turnis sin al la rivero Seyhan ĝis la loko, kie Mehet dronis. Aliaj gestoj pri la sufokado, kiun observis Ian Stevenson, inkluzivas la jenajn:

1. Ian Stevenson rimarkis, ke Suleyman turnus sian manon en rondon per fingroj montrante sin por imiti la movadon de ĉevalo marŝante en cirklo por movi la muelanta ŝtonon por disbati grenon.

2. Stevenson observis, ke Suleyman tenas siajn brakojn kaj manojn paralelaj unu al la alia por imiti la tenadon de la kondukiloj, kaj apogante sin por atingi la ĉevalon eniri en la riveron.

3. Suleyman metis sian dekstran manon sur lian ŝultron kaj ekprenis sian ŝultron, por montri ke la ĉevalo iomete batis lin. Ian Stevenson rimarkis, ke Suleyman kliniĝos kaj montros siajn dentojn imiti la ĉevalon mordante lin.

4. Ian Stevenson tiam observis Suleyman uzante sian dekstran manon en cirkla movado por imiti ŝvelajn buŝan ŝnuron ĉirkaŭ la buŝo de la ĉevalo.

5. Suleyman tenis ambaŭ manojn antaŭ li kvazaŭ tenante la kondukilojn de la ĉevalo. Li tiam kliniĝus al la maldekstra kaj malantaŭen kun etenditaj brakoj por imiti fali de la ĉevalo.

6. Ian Stevenson rimarkis, ke Suleyman metas la fingrojn de sia dekstra mano en lian buŝon por montri, ke li glutas akvon kiam li falis de la ĉevalo.

8. Suleyman metis sian dekstran manon ĉirkaŭ la gorĝon por montri ke li dronis.

Unue, la familio de Suleyman kaj la postvivanta familio de Mehut Cosmen estis necertaj pri kio Suleyman provis komuniki. Suleyman notis pri la specifa loko en la rivero Seyhan, kie Mehut sufokis, kune kun sia pantomimo konforme al la okazaĵoj, kiuj kondukis al la morto de Mehut, permesis al la familioj kompreni, ke Suleyman transportis, ke li estis Mehut Cosmen dum pasinta vivo.

Memoroj kaj Posedoj pri Pasintaj Vivoj: Malgranda Suleyman Asertas, ke la Korano de Mehet Cosmen kaj Bufalo estas Liaj

IISIS4PastLifeRegressionTherapyTurkeyKoranInter la aĝo de du kaj tri jaroj, Suleyman komencis gestojn provante esprimi tiujn elementojn en la domo de la familio Cosmen. Li tiam provis preni ĉi tiujn erojn reen kun li al la domo de la familio Zeytun. Kiel ekzemploj, li klopodis foriri kun la Cosmen-familio Korano, asertante, ke li estis, kaj li provis konduki bubalon de la lando de Cosmen al la hejmo de la Zeytun-familio.

Past Life Emotions: Suleyman Gestas sian Amon por Membroj de la Cosmen-Familio

Al la frato de Mehet Cosman, kies nomo estis Saban, Suleyman metis siajn du fingrojn kune kiel signon de proksimeco.

Al Hatice Cosmen, la vidvino de Mehet, Suleyman metus siajn du fingrojn kune kiel signon de proksimeco kaj poste montris sian koron, ŝajne provante montri Ĉapicon, ke ili amis unu la alian.

Emocioj de pasintaj vivoj: la Protekto de Malgranda Suleymano de Membroj de la Cosmen-Familio

IISIS4PastLiferRegressionTherapyTurkeyBuffaloMehmet Cosmen tre konsekris sian edzinon, Hatice, kaj laboris forte por ke Hatice ne bezonos labori ekstere de sia hejmo. Post lia morto, Hatice devis labori por aliaj homoj en la vilaĝo, farante taskoj kiel bakanta pano. Kiam Suleyman vidis, ke Hatice laboris por aliaj, li fariĝis tre ĝena, komencis plori kaj gestis, indikante, ke ŝi laboras por aliaj, estis malĝusta.

Se Hatice fizike disciplinus siajn infanojn, Suleyman kontestus. Kiam la filo de Mehmet, Abdullah, eniris argumentojn kun aliaj, Suleyman protestus pro sia nomo.

La ligilo de Suleyman al la familio de Mehmet, kiu komenciĝis al la aĝo de tri jaroj, daŭrigis ĝis li estis almenaŭ 29-jaraĝa. Kvankam Suleyman kaj lia familio poste moviĝis al la urbo Adana, Suleyman daŭre vizitos la kosman familion en Kayish.

Suleyman alportus donacojn al Abdullah, filo de Mehmet. Ian Stevenson faris la sekvan bonan observon pri la alligo de Suleyman al la filinoj de Mehmet:

"Li ĉeestis la geedziĝojn de la filinoj de Mehmet Cosmen, kriante ĉe ĉiu kiel amata patro farus." (2)

Refika, unu el la edziĝintaj filinoj de Mehmet, raportis ke Suleyman ofte vizitos sian familion en la Taŭro-regiono de Turkio kaj restos kun ili. Ĉi tio rememoras la kazon de Rashid Khaddege | Daniel Jurdi, kiu vizitis sian pasintan vivan familion monate kaj ankaŭ restis kun ili, dormante sur koton rezervita por li. La Khaddego | Jurdia kazo ankaŭ montras tion Vizaĝaj trajtoj povas resti kongruaj de unu vivdaŭro al alia.

Suleyman ankaŭ restis proksime al la vidvino de Mehet, Hatice, kvankam ilia rilato estis de patrino kaj filo, ol edziĝinta paro.

Pasinta Vivo-Fobio de Akvo

IISIS4PastLifeRegressionTherapyTurkeyHorseSuleyman markis timon pri akvo, kiu daŭris ĝis li estis almenaŭ 27-jaraĝa. Kontraste kun siaj lernejanoj, li rifuzis lerni naĝi en la rivero. Li konstante pruvis timon ĉe la loko sur la rivero Seyhan, kie Mehmet Cosmen dronis.

Ian Stevenson, MD, de la Universitato de Virginio, pri la Valideco de la Mehmet Cosmen | Kazo de Reencarnación de Suleyman Zeytun

Ian Stevenson faris la punkton, ke la surdeco de Suleyman utilas por plifortigi la validecon de la kazo, ĉar Suleyman ne povis aŭdi pri la morto de Mehmet Cosmen de la konversacioj de aliaj. Suleyman komencis provi komuniki pri sia pasinta vivo kiel Mehmet longe antaŭ ol li estis instruita legi aŭ skribi.

Ian Stevenson, en siaj esploroj, ĉiam serĉis manierojn, ke gepatroj kaj aliaj partoprenantoj povus trejni infanojn atestante pri postulataj pasintaj vivoj. Li volis elmontri iun ajn fraŭdon en reencarniĝo.

Ian Stevenson rimarkis, ke ne nur la surdajxo de Suleyman ekscludas la eblecon lerni pri la morto de Mehmet de parolaj konversacioj, sed ĝi malfaciligos ke iu ajn trejnu al Suleyman false pretendi pasintan vivon. Plue, Ian Stevenson rimarkis, ke ĝi estus eĉ pli malfacila por iu trejni Suleyman por esprimi sentimentajn emociojn al la familio de Mehmet, tiaj kriantaj ĉe la geedziĝoj de la filinoj de Mehmet.

Ĉu Suleyman estas Surdeco kaj Mudoza Karmika en Origino

IISIS4PastLifeRegressionTherapyTurkeyDeafBoyVilaĝanoj en Kayish scivolis kial Suleyman naskiĝis surda kaj muta. Ili konkludis, ke se liaj malkapabloj rilatiĝis kun karmo, ĝi ne povus eviti la vivon de Mehmet Cosmen, ĉar ĉiuj konsentis, ke Mehmet kondukis pian vivon sen malbonagoj. Se la malkapabloj estis rilatigitaj kun karmo, ili rezonis, ĝi devas esti pro agoj en iu alia vivo.

Ian Stevenson rimarkis, ke la gepatroj de Suleyman, Ramazan kaj Bedia, estis kuzoj. Ĉar ili estis de la sama biologia familio, recesivaj genoj por ĉi tiuj handikapoj povis esti esprimitaj. Kiel tia, la handikapoj de Suleyman eble simple temis pri genetiko.

Ĉu malkapabloj aŭ malfeliĉoj rilatas al karmo de antaŭaj enkarniĝoj estas problemo, kiu devas esti pli bone komprenata kaj prezentas estonta defio por tiuj, kiuj partoprenas en reencarniĝo.

Principoj de Reenkarniĝo kaj Kompreno de Pasintaj Vivoj

Ĉi tiu reenkarniĝa kazo pruvas la jenajn trajtojn:

Animo Plano, Proksima Reenkarniĝo Kazo: Mehmet Cosmen ŝajnas esti reenkarniĝinta kiel Suleyman Zeytun plej proksima al sia propra pasinta vivo hejme en Kayish, Turkio. Kvankam Mehmet ne teknike reenkarniĝis en la saman familion, li reenkarniĝis en familion, kiu donis al li rektan aliron al lia pasinta vivfamilio. Mi nomas specojn de kazoj "proksimaj kazoj", ĉar la animo reenkarniĝis proksime al sia lasta enkarniĝo por religi sin kun amatoj.

Bonvolu noti, ke reenkarniĝi apud la pasinta vivo hejme por rekuniĝi kun amatoj implicas planadon de la animo el la spirita regno.

Tuj kiam li povis marŝi, Suleyman direktis sin al la iama hejmo de Mehmet kaj renovigis rilatojn kun pasintaj vivaj familianoj. Ian Stevenson rimarkis, ke la alligiteco de Suleyman al la infanoj de Mehmet estis tiel forta, ke ĉe la geedziĝoj de la filinoj de Mehmet li ploris, kiel farus iu ama patro.

Kiel en ĉiuj samaj familiaj reencarniĝaj kazoj, planado de la animo estas implikita. La animo de Mehmet Cosmen ŝajnas plani sian sekvan karniĝon, por ke li naskiĝu al sia pasinta vivo hejme, por ke li povu reveni al sia pasinta vivda familio.

Fobio de Pasinta Personigo: Mehmet mortis pro sufokado kaj Suleyman pruvis timon al akvo, precipe ĉe la loko en la rivero Seyhan, kie Mehmet dronis.

Ŝanĝi en Religio: Oni rimarkis, ke Suleyman asertis la Koranon el la Cosmen-hejmo kiel sian propran kaj li provis revenigi ĝin al la domo de la familio Zeytun. Ĉi tio indikas, ke Mehmet Cosmen estis islama, kaj ni rememoris, ke li estis tre pia homo.
Ian Stevenson ne specife indikas kion religio Suleyman kaj lia familio praktikis, sed estas sekura diri, ke ili kreis kredon en reencarniĝo kiel la memoroj de Suleyman pri sia pasinta vivo dum Mehmet Cosmen fariĝis konata kaj validigita.

Split Personigo: Kvankam la ĝustaj datoj de la morto de Mehmet kaj Suleyman estas nekonataj, Ramazan, la patro de Suleyman, taksis, ke la intertempo inter la morto de Mehet kaj la naskiĝo de Suleyman estis inter kvin ĝis dek tagoj.

Ian Stevenson klarigis, ke la vilaĝanoj de Kayish ofte ne raportis al kalendaroj, sed ili memoris gravajn eventojn en sia komunumo. La dronado de membro de la vilaĝo kaj la naskiĝo de filo estas okazaĵoj, kiujn Ramazan memoris klare kaj, tiaj, Stevenson pensis, ke la takso de Ramazan probable estis preciza.

Se oni supozas, ke la animo estas implikita en la disvolviĝo de la feto kaj se la intertempo inter la gutado de Mehmet kaj la naskiĝo de Suleyman estis nur 5-10 tagoj, tiam la animo de Mehmet loĝis la evoluantan feton de Suleyman por esence la tutan tempon, ke Suleyman estis en la ventro. Ĉi tiu animo animis ambaŭ Suleyman, kiu estis en la utero, kaj Mehmet, kiu ankoraŭ vivis, dum periodo de naŭ monatoj.

Ĉi tiu sama fenomeno estis observita en la tre grava kazo Hanan Monsour | Suzanne Ghanem, ĉar Suzanne naskiĝis nur 10 tagojn post kiam Hanan mortis. Kiel tia, Hanan vivis preskaŭ la tutan tempon, ke Suzanne estis en la utero, indikante ke la animo de ĉi tiuj du virinoj animis du korpojn samtempe. La Monuro La kazo de Ghanem ankaŭ pruvas tion Vizaĝaj trajtoj povas resti kongruaj de unu vivdaŭro al alia.

Ĉi tiu fenomeno de animo loĝanta pli ol unu korpo samtempe estis nomita divida enkarniĝo. Unu el la plej dramaj ekzemploj de divida enkarniĝo troviĝas en la tre konvinkaj kazoj engaĝantaj Penney Peirce. La animo de Penney ŝajnas loĝi la korpojn de du el siaj pasintaj enkarniĝoj, la de Alice Cary kaj Charles Parkhurst, kie ĉi tiuj du lastaj vivoj superkovris per 29 jaroj.

Kial la animo korpigas en pli ol unu korpo samtempe? Unu grava kialo estas pli atingebla, inkluzive de labori ekstere de karmo kaj partopreni projektojn kiuj estas gravaj por la animo. Ankaŭ eblas, ke la animo konscias pri evento destinita, kiel venonta morto, kaj komencas alian korpiĝon daŭrigi sian laboron aŭ subteni ligilojn kun amatoj

Piednotoj

1. Stevenson, Ian: Kazoj de la Reenkarniĝo Tipo: Volumo III, Dek du Kazoj en Libano kaj Turkio, University of Virginia Press, 1980, paĝo 262
2. Stevenson, Ian: Kazoj de la Reenkarniĝo Tipo: Volumo III, Dek du Kazoj en Libano kaj Turkio, University of Virginia Press, 1980, paĝo 266